La línea argumental de estas páginas -el discurrir habitual de una
jornada en la vida de un romano medio- nos permite ir descubriendo el
esplendor de la gran urbe de la antigüedad, capital de un magnífico
imperio en el que ya, sin embargo, aparecen los primeros síntomas de
decadencia. Un brillante acercamiento a una civilización cuya presencia,
aún hoy, se mantiene viva en muchas de nuestras costumbres.miércoles, 17 de julio de 2013
La Vida Cotidiana en Roma en el Apogeo del Imperio
La línea argumental de estas páginas -el discurrir habitual de una
jornada en la vida de un romano medio- nos permite ir descubriendo el
esplendor de la gran urbe de la antigüedad, capital de un magnífico
imperio en el que ya, sin embargo, aparecen los primeros síntomas de
decadencia. Un brillante acercamiento a una civilización cuya presencia,
aún hoy, se mantiene viva en muchas de nuestras costumbres.
Diálogos I
En estos primeros diálogos ya quedan fijados los rasgos estructurales
que definirán las obras platónicas posteriores: suceden siempre en
Atenas o en sus alrededores; no se refieren a sucesos contemporáneos,
sino que la acción se desarrolla en el siglo V, durante la vida de
Sócrates; las conversaciones nunca se extienden más allá de un día, como
en la tragedia. Lo específico de estos diálogos iniciales es el
carácter breve, la estructura dramática sencilla, el carácter aporético
(no conclusivo) y el contenido exclusivamente ético, al margen de la
metafísica y de la teoría de las Ideas o Formas que surgirán en la obra
de madurez. Apología, Critón, Eutifrón, Ion, Lisis, Cármides, Hipias Menor, Hipias Mayor, Laques, ProtágorasPlatón - Diálogos I
martes, 16 de julio de 2013
La Genealogía de la Moral
Su primer tratado se ocupa de la contraposición entre los conceptos de
“bueno” y “malo”, así como de la posterior transformación de su
significado por obra de la interpretación judeo-cristiana. El segundo
tratado analiza la mala conciencia, cuya causa en épocas primitivas era
la culpa entendida no en el sentido de responsabilidad moral, sino como
equivalente a deuda material. La última parte, que anuncia el nuevo
ideal del superhombre, analiza el significado del ascetismo.Caminos de Bosque
Caminos de bosque nos lleva por seis sendas. El primer camino da vueltas
en torno a la esencia y origen de la obra de arte; el segundo atiende a
los fundamentos metafísicos de las concepciones del mundo; los dos
siguientes versan sobre Hegel y Nietzsche; el quinto se plantea la
pregunta de Hölderlin acerca de la razón de ser de la poesía en tiempos
de tribulación, y el último desciende a los orígenes del pensamiento
primordial acerca del Ser.domingo, 14 de julio de 2013
Platón: El Banquete o siete discursos sobre el amor
En el presente libro se ha querido destacar especialmente los
discursos, siete en total, que el filósofo presenta con maestría en el
Banquete, para analizar, desde diversos puntos de vista, la rica
complejidad del amor como fenómeno humano y cultural. Desde otra
perspectiva, se puede considerar este trabajo no solo como una obra
introductoria al diálogo, sino como un examen personal y una
investigación filosófica de ciertos aspectos, considerados
fundamentales, del pensamiento de Platón.Cultura y simulacro
Profundo ensayo sobre la lógica de la simulación que no tiene ya nada
que ver con la lógica de los hechos. La lógica de la simulación se
caracteriza por la precesión del modelo, ocultándonos sutilmente que la
realidad ya no es la realidad.Baudrillard, Jean - Cultura y Simulacro
Genealogía del racismo
Este libro es la transcripción del curso de Foucault en el
Collége de France entre fines del año 1975 y mediados de 1976. Es el momento en
que se editan Vigilar y castigar y La voluntad de saber. Foucault prosigue un
plan varias veces anunciado y se detiene en un problema particular: el tema de
las poblaciones y el nacimiento de la biopolitica. En estas clases inaugura un
nuevo recorrido. Primero plantea un problema teórico, el de la extensión y
operatividad de la genealogía, palabra que designa su perspectiva de trabajo.
Luego hace jugar esta perspectiva en un aspecto clave de la biopoiítica, la que
concierne al racismo.¿Qué es la Filosofía Antigua?
La brecha entre sabiduría y filosofía es una preocupación constante a lo
largo de esta obra, entendiendo -como Platón en el 'Banquete'- a la
filosofía como discurso y modo de vida que tiende hacia la sabiduría,
sin alcanzarla jamás. El autor repasa los rasgos comunes de las
distintas filosofías de la Antigüedad y expone por qué y en qué medida a
partir de la Edad Media se empezó a considerar a la filosofía una
actividad puramente teórica. ¿Es posible recuperar el ideal antiguo de
la filosofía? Pierre Hadot es desde 1991 profesor honorario en el
Colegio de Francia.Wittgenstein para principiantes
Ludwig Wittgenstein es considerado un Sócrates
moderno: el filósofo que más lejos llevó en este siglo los
razonamientos de la lógica enigmática. Pero... ¿qué dice realmente
Wittgenstein? Wittgenstein para Principiantes lo presenta en
todas sus fases: como a un hombre extraño, un lógico riguroso que
priorizaba la poesía sobre la filosofía, alguien que heredó una inmensa
fortuna y la repartió íntegramente, alguien que vió la muerte en las
trincheras de la 1°Guerra Mundial, un maestro que aconsejaba a sus
alumnos renunciar a la filosofía, un alma atormentada, un amante de las
novelas cómicas y de detectives, un solitario que cultivó las mismas
amistades toda su vida.Siete teorías de la naturaleza humana
L. Stevenson propone una aproximación a la naturaleza humana mediante la
exposición y discusión de siete teorías sobre el hombre, rivales o
complementarias, que a lo largo de la historia del pensamiento
occidental han influido en la configuración de la sociedad. De acuerdo
con un plan previamente establecido (exposición en cada caso de la
teoría del hombre y del universo en cuestión, diagnóstico de la
condición humana que esa teoría presenta, y prescripción de remedios),
se analizan en sucesivos capítulos las concepciones de Platón, el
Cristianismo, Marx, Freud, Sartre, Skinner y Konrad Lorenz.
viernes, 12 de julio de 2013
El valor ético de la afectividad: estudios de ética fenomenológica
Una cierta
tradición filosófica ha considerado que el mundo de lo que muy
generalmente podríamos denominar “afectividad” no tiene relevancia ética
alguna. Todo aquello que escape al control directo de nuestra voluntad no
tendría, propiamente, cabida en la ética. Sin embargo, esta idea es muy
engañosa. Lo es porque hay muchos otros aspectos de la vida de las
personas que, aunque no tan directamente como las acciones voluntarias, dependen en alguna medida de su libertad. Uno de esos aspectos es la vida afectiva de las personas.¿Por qué filosofar?
¿Por qué filosofar? está constituido por cuatro conferencias dadas a los
estudiantes de propedéutica en la Sorbona por Jean-François Lyotard. En
ellas el conocido filósofo francés, que tanta notoriedad pública ha
alcanzado últimamente por su teorización de las actitudes posmodernas,
propone una introducción desde dentro al filosofar. Esta introducción,
que escoge la vía privilegiada de la autoconciencia misma del filosofar
-o de la metafilosofía, si se prefiere- como marco idóneo para su
ejercicio y despliegue, aborda ya la mayor parte de los futuros temas de
Lyotard.miércoles, 10 de julio de 2013
Esculpir en el tiempo
Esculpir el tiempo o Esculpir en el tiempo es un libro del
cineasta ruso Andréi Tarkovski. En él expone su visión del arte y del cine en
términos tanto personales como teóricos, haciendo un recorrido por todas sus
películas y deteniéndose también en el uso de los elementos del lenguaje
cinematográfico (por ejemplo, el sonido o el uso de la cámara).martes, 9 de julio de 2013
El Problema del amor en la Edad Media
La prematura muerte de Pierre Rousselot, desaparecido durante la gran
guerra, impidió que cuajara una prometedora carrera intelectual que
había dado ya un fruto tan espléndido como es esta obra. Sumándose a las
iniciativas de recuperación de este breve trabajo, que han llevado a su
reedición en Francia y a su traducción al inglés en EEUU, Ediciones
Cristiandad ofrece por vez primera la versión española de un libro
decisivo. lunes, 8 de julio de 2013
Cristianismo Primitivo y Paideia Griega
Jaeger nos muestra como, sin la expansion de la cultura griega merced a
las conquistas de Alejandro Magno, habria sido imposible el surgimiento
del cristianismo como religion universal. Senala la controversia de los
siglos II y III entre paganos y cristianos, y termina con la sintesis
del pensamiento griego y cristiano representada por los padres griegos
del siglo IV: Basileo de Cesarea, Gregorio Nacianceno y Gregorio de
Nisa.domingo, 7 de julio de 2013
Migajas filosóficas
Concebida por su autor como el eje de su producción filosófica y, por lo
tanto, portadora de todos los valores que la filosofía occidental ha
reconocido en su producción más celebrada, esta obra había permanecido
inédita en castellano hasta el momento, no obstante haber sido valorada y
traducida al resto de las lenguas occidentales.
sábado, 6 de julio de 2013
Breve historia del sexo
Esta obra no es un minucioso informe científico para especialistas,
sino que revisa, con rigor e ironía, la historia de la humanidad, la
relaciona con los asuntos sexuales y, en fin, responde a las cuestiones
que de verdad importan al ciudadano de a pie. Así, la autora
plantea una reflexión sana y desinhibida sobre el sexo, quizá las más
divertida jamás realizada, aunque no por ello menos seria y
documentada, revolucionaria y decididamente lúcida: su conclusión, en
este sentido, es que, aunque raras sean las épocas que se puedan
calificar de sexualmente libres, los hombres y las mujeres, en lo que
al placer se refiere, han conseguido arreglárselas para obrar siempre a
su antojo, sin censuras ni cortapisas.viernes, 5 de julio de 2013
La vida sexual de Immanuel Kant
El filósofo kantiano es un peculiar cliente de burdel: paga por la cosa, pero se abstiene de tocar. Si
la mayor parte de los filósofos se mantuvo en la soltería fue por
testimoniar que el fin último de la humanidad no es reproducirse. No
somos perros ni paramecios; no somos conejos. La filosofía es la
constatación de que existe una manera no sexual de perpetuarse; las
herencias filosóficas ignoran los genes. Ahora toca describir los
extraordinarios medios por los que se reproducen los filósofos. No
penetran, se retiran, y esta retirada tiene un nombre: melancolía. Surge
así un cuerpo colectivo que desafía al tiempo. Pertenecientes a
semejante linaje, los filósofos se reproducen entre ellos sin sexo, por
complicados medios denominados, filiación, agregación o amistad.jueves, 4 de julio de 2013
La Filosofía en la Época Trágica de los Griegos
La filosofía en la época trágica de los griegos y las Lecciones sobre los filósofos preplatónicos constituyen una singular visión de la historia de la filosofía de la Grecia clásica, además de un extraordinario testimonio de la admiración que Nietzsche sintió por los primeros filósofos, por aquellos genios oscuros, veraderos artífices de la filosofía occidental. Al igual que en las grandes tragedias áticas o en los magníficos poemas homéricos, aquellos primeros pensadores mostraron en su orgullosa simplicidad la grandeza del espíritu que animó a la Hélade: Otros pueblos tienen santos, los griegos tienen sabios. Nietzsche quiso exponer ante sus alumnos una historia de la filosofía antigua que en modo alguno pudiera calificarse de inactual. Destacó en ella más que el entramado de unas teorías específicas, la grandeza imperecedera de unos personajes tallados en un solo bloque de piedra» e impregnados de un carácter intemporal.
Lo Demoníaco En El Arte
Este magnífico texto de Siruela servirá para todos aquellos que no conocen la figura de Castelli. Este italiano fallecido en 1977, escribió esta obra hará unos 50 años. Castelli es uno de aquellos hombres del siglo XX que añoraban el pasado que no vivieron y dudaban si mirar el futuro con miedo o esperanza.Sus méritos como amante del arte son varios, entre ellos director de la ópera nacional italiana, pero como escritor nos ha dejado varios regalos. Uno de ellos es este libro.Castelli, a través del arte pictórico europeo entre los siglos XIV y XVII, especialmente a través de las representaciones del Diablo, aborda una fascinante reflexión sobre el mal, su representación y la cultura.
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